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时间:2022-09-08 18:52:04 来源:人人娱乐网 浏览量:0

这就是传说中的印度《寄生虫》?

原标题:这就是传说中的印度《寄生虫》?

2021年1月22日上线飞的印度电影《白虎》,改编自《纽约时报》畅销书,2008年布克奖获奖同名小说。这部影片抛弃了印度片原吕继宏有的歌舞风格,以浓浓的黑色幽默撕开了印度贫富差距的恐怖真相,堪称“印度版《寄生虫》”。

这一奖项在过去几年里,有众多获奖小说被改编成影视作品,包括我们熟知的《辛德勒的名单》、《告别有情天》、《少年派的奇幻漂流》等等。印度作家在过去几十年里,也根据其国家的独特文学性表现的格外优异。

《白虎》在原著中以“书信体”叙述模式,从一个低级种姓的穷人视角讲述如何成为印度企业家,并且将整个故事融合在给中国总理温家宝写的一封信中,展示了自己极具黑暗色彩的人生故事。

但是在同名影片中,导演巧妙的再次套用了“书信体”的叙事模式,用“第三人称”讲述的方式,再一次将富人与穷人之间的阶级冲突搬上了荧幕。

飞的独特眼光能够证明电影十足的可观性,因此观众在看这部电影的时候,是站在如同“大影像师”的上帝视角来进行审视的。

也就是说“第三人称”叙述的影响,观众已经有先入为主的概念,电影的既知走向会沿着固定的线路进行下去。

所以在观影过程中,并不用完全将自己置身于戏剧故事里,而是以现代眼光来俯看一幕幕戏剧冲突。

同理的影片包括《贫民窟的百万富翁流》、《阿甘正传》、《摔跤吧!爸爸》等等。

就此来说,《白虎》同2019年上线流媒体的《德里罪案》、2020年奥斯卡最佳影片《寄生虫》一样,虽然讲述的都是一个地域性发生的故事,可一旦挑出具有民族特性的戏剧符号,影片的内核便是全球性的底层阶级复仇。

这类剧的意义已经远远超过剧本身,并且他们所承担的批判性原则,能够在不同文化背景下转换,使其具有更高的普世性价值。

《白虎》在笔者看来讲述了两个贯穿全片的关键词——“鸡笼”、“冲突”。

“鸡笼法则”在影片中有着极为深刻的隐喻性,即上百只母鸡与公鸡同被紧紧关在铁笼里,仅存的喘息空间留给他们最后的生存时间。它们不会反抗屠夫,也不竭力逃出鸡笼,死亡是他们唯一的命运走向。“鸡笼法则”确实残酷,这一生存体系的基础要从印度独特的种姓制度说起。

以种姓制度为基础的“动物园”体系绝非印度自古有之的奴役体系,在漫长的发展过程中,种姓制度逐步转化为一个高效的社会运作体系。

尽管它存在很多不合理之处,但是低等种姓的穷人无法触及到它的本质,也就无法做出真正意义上的反抗。

影片中的巴拉姆作为穷人村里最普通的年轻人,他原本的现在汽车材料比如高强钢、铝合金、镁合金、塑料复材等材料相比传统车身利用显著增多命运有且只有当一辈子低等种姓,甚至他的名字也仅仅是一个“制糖阶层”的存在。

低等种姓的穷人一生只能争取来世“转轮”高等种姓的机会,因此他们必须遵守各自的义务。

巴拉姆在父亲葬礼上自述,父亲即便在死后都抵抗着自己的命运,循环着“死亡-重生-死亡”的轮回。

布兰迪斯大学亚裔学者乌尔卡·安贾里娅在《现实主义象形学:阿拉文德·阿迪加和新社会小说》一文中,用“象形”突出说明“鸡笼”一词映射当代印度社会结构方面的高度浓缩性和生动性。

“这个国家在其长达一万年的历史上发明出来的最伟大的东西就是鸡笼”,巴拉姆从始至终都在辛辣的挖苦着自己国家的制度。

印度的阶级观念上至民族、下至小家,电影中有无数动物隐喻,物象能指的背后,其所指都深度凝聚着不平等的制度。最直观的隐喻,巴拉姆就是鸡笼里的一只鸡。

往大里说,高等种姓是被服务的对象,他们作为主人掌管着民族、国家、政治、经济等一切权利,老主人斯托克等人也就是老虎;往小里讲,在巴拉姆家族中,祖母是低等种姓的权力掌管者,她嗜血般控制一切财务的收支,则是农村里吃得最好的牛。

除此以外,猫鼬、阿肖克、平姬等功能化角色则在实用性符号拼贴中,完成人物弧光的构建。“鸡笼法则”的禁锢性不仅局限于笼子本身,猴群、牛、乌鸦、鸽子甚至是动物园的动物,跟鸡群一起共同构成了印度种姓制度的阶梯式社会图解。

上世纪60、70年代,弗洛压痕也很小伊德精神分析学中的“俄狄浦斯”情结几乎统摄了西方大部分影像的叙事模式。故事情节皆纷纷效仿俄狄浦斯构型:一方面包括巴拉姆的欲念(成为富人);一方面则由“弑主人升阶层”的过程生成文本自身。

电影符号的特殊性:它同文本之间的复杂的相互关系更协调。

也就是说,每一种动物所代表的隐喻能指,其所指功能也包括共同帮助影片的文本构建得以饱满。

那么讲到这里,每一种隐喻能指的出现都只是辅助性功能,影片主题讲述的“白虎”到底是什么呢?

电影故事进入后半段,巴拉姆的封建思维逐渐被主人阿肖克所打破。阿肖克是在美式教育的影响下长大的新式青年,他与平姬对待巴拉姆的态度并没有主仆关系的套索,而是平等的朋友关系。

例如在殴打仆人的理念中,美国平等文化与印度阶层文化的冲突,可以说直接导致了戏剧性走向的发展。

自从平姬离开印度之后,阿肖克与巴拉姆在不同的人生轨迹上开始发生质变。

这里的隐喻能指则用羔羊代表阿肖克,羔羊映射的所指是“《圣经》中将耶稣称为神的辛子奇羔羊,以软弱的和温顺的形象把自己献在祭坛上,为人类赎罪。象征着弱者,象征着容易被伤害的群体”。

阿肖克是西方教育下培养出来的单纯无脑的富二代形象,他在上千年浓烈的宗教环境下,很难保持自己原本的价值观念,无法在腐朽的传统面前赋予自己延伸与思考。

所以我们能够看到阿肖克在电影后半段逐渐同化,成为钱权政治下的粗暴执行者。

而巴拉姆正是我们影片中心所讲述的白虎。

所谓白虎并非某种高等生物,它只是普通个体的变异机制(白化病)形成的。

巴拉姆在传统思维的僵化打破过程中,承受着“天然变异”与“后天自救”的结合,他想要摆脱原始身份的束缚,便需要进行更有勇气的冒险(擅自使用主人的汽车接私活、杀害阿肖克等等)。严格意义来说,通过这类方式进行的阶级转变正是变异的开始。

从而,男主悟出一个道理——在印度,穷人想翻身只有犯罪和从政两条路,而从政的目的,(竟然)也是为了犯罪。

最明显的行动初始,便是巴拉姆在深知阿肖克与平姬的爱情时,仍然放任平姬逃离印度,也就是他决定尝试真正的身份越界。

为何说白虎的成长是病态的变异呢?巴拉姆在内心关于身份摆动的思考中,一方面想要抹除原有的狭隘思想;另一方面又对传统根深蒂固的思想表现出无能为力。

可一旦他在见缝插针的空隙有能力去进行片刻享受时,他留起胡须、梳好背头、换上新衣在阿肖克的酒店客房里,病态般的演绎上流社会形象。

即便眼前的虚荣都是假的,但他仍要记住这一刻的感受,从而让自己能够适应从一个被掠食者转变成掠食者。

如果说平姬离开印度时,转身向巴拉姆说的那句“你找了那把钥匙很多年,但其实门一直开着”点醒了压抑在心里的火种。

这样的文化差异、文化冲突下的思维方式,让巴拉姆重新燃起了打破“鸡笼”体系的想法,则装满现金的红色皮包成为了“化虎”的导火索。

张绮瑶

影片后半程的核心部分——“白虎”出场。巴拉姆带着小侄子去动物园潇洒欢快,却在与白虎的对视中昏厥,进入潜意识的梦境里。

至此,他也真正明白了奴隶与主人的区别,总结为一句话便是“从你认出这个世界的美好之处的那一刻,你就不再是奴隶了”。

电影最后,巴拉姆终于用自己的方式谋杀了阿肖克,借用金蝉出壳的方法(利用曾经阿肖克远见卓识的新兴经济观、利用花钱贿赂的传统黑手法)将自己的原始身份抹除,甚至讽刺的把名字改为了“阿肖克”。

身份的成功跨越、强加思想的革除使得阶层社会的压迫逐步瓦解,巴拉姆也成为了权力游戏的缔造者之一。

但是巴拉姆真的完成了反抗式的转变吗?

可以说他只是恰好处在一个便利性丰富的时机,并且能够帮助其完成一系列“冒险”式的反抗,但是仍然无法抵抗米仓利纪庞大的封建力量。巴拉姆的成功也仅仅从“鸡笼”体系的仆人上升至主人,但永远无法成为他充闻的自由、平等的社会一份子。

如果把这场悄无声息的反抗看做是一场起义,那么巴拉姆的成功无非就是这一类群体的野心意淫,利用“冒险”的捷径与起伏完成个人潜意识的印度童话。

幻想也是唯一的希望,仅此而已。

与其说《白虎》中的巴拉姆是丛林里的白虎,不此乃因在装模期间全部开模行程当中如说他是笼子里尝试开门的一只鸡。他在暴力与血腥的管控下,尝试伸手去触碰那扇高低分隔的门,只不过他惊讶的发现,这扇门原来一直开着,只不过没有人敢迈出第一步罢了。

《白虎》中的反抗与上位跟《寄生虫》一样,都属于底层阶级和底层阶级之间的斗争。他们所面临的二重生存困境,必定是长久的历史问题。

生存的意义在他们看来不过是苟活而已,但反抗能由“鸡笼”的“奴隶”跳脱出来,可谁又能改变历史呢?

“权力”的“奴隶”似乎也没有真正意义上的自由,一切都是无法逃脱的宿命罢了。

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